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學(xué)做人就是用道德理性戰勝殘留的動(dòng)物野性

朱镕基學(xué)長(cháng)在回母校參加活動(dòng)時(shí)提起他的系主任說(shuō)的一句話(huà)：“你們來(lái)到清華既要學(xué)會(huì )怎樣為學(xué)，更要學(xué)會(huì )怎樣為人。青年人首先要學(xué)為人，然后才是為學(xué)?！边@段話(huà)影響了朱镕基學(xué)長(cháng)一生。我想從這句話(huà)說(shuō)起：我們如何學(xué)做人？

首先，要借用清華前輩梁思成先生提出來(lái)的“半人時(shí)代”的概念。梁先生曾批評現在的大學(xué)教育分科太細，結果學(xué)文的不懂理，學(xué)理的不懂文。學(xué)問(wèn)是一個(gè)整體，可是我們培養出來(lái)的人都是“半人”，他批評說(shuō)這是一個(gè)“半個(gè)人的時(shí)代”，今天就借用梁先生的這個(gè)概念在更大的層面上來(lái)談做人的問(wèn)題。

從最宏觀(guān)的角度來(lái)看，人類(lèi)社會(huì )發(fā)展只有兩步：第一步是我們體質(zhì)的發(fā)展，人類(lèi)是由森林古猿發(fā)展來(lái)的，從距今200萬(wàn)年，到距今1萬(wàn)年左右的山頂洞人，這是人類(lèi)走的第一步，山頂洞人的體質(zhì)進(jìn)化已經(jīng)完成，長(cháng)得幾乎和我們一模一樣。

距今1萬(wàn)年的人類(lèi)的進(jìn)化已經(jīng)完成了？剩下的任務(wù)就是吃好、玩兒好、享受好？

答案是否定的。因為人身體中包裹著(zhù)一顆心，這顆心的發(fā)展和我們體質(zhì)的發(fā)展不同步，體質(zhì)發(fā)展已經(jīng)完成了，那顆心的進(jìn)化才剛開(kāi)始。人類(lèi)既然從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)，就不可避免的、或多或少的殘留著(zhù)動(dòng)物的野性，所以我們進(jìn)入了第二個(gè)半人時(shí)代。人類(lèi)的第二步就是怎么樣用道德理性去戰勝殘留在我們心靈或者精神家園里面的動(dòng)物的野性，我們第一步花了將近200萬(wàn)年，第二步要花多少時(shí)間不得而知。

中國文化了不起在哪里？就是當西方的文化還沉浸在宗教文化的時(shí)候，中國人已經(jīng)提出來(lái)：中國文化以人為中心，而不是以神為中心，所謂以人為中心，就是我們要引導全社會(huì )的人修身、敬德，要做君子，要成為真正意義上的人。

在儒家文化中，只有所有的人都成為君子，甚至成圣、成賢，社會(huì )的進(jìn)化才算是完成?？鬃拥人枷爰乙呀?jīng)開(kāi)始反思自己，我們是誰(shuí)？我們從哪里來(lái)？我們又要到哪里去？討論這些非常宏觀(guān)的，關(guān)乎人類(lèi)社會(huì )前進(jìn)方向的話(huà)題，人文覺(jué)醒在這個(gè)時(shí)候已經(jīng)開(kāi)始了。在孔子之后，孔子的弟子也在討論孔子提出來(lái)這個(gè)話(huà)題，我們不能與禽獸為伍。

人之所以為人，關(guān)鍵點(diǎn)在哪里呢？人跟禽獸的區別關(guān)鍵的地方在哪里呢？

大猩猩骨骼結構跟人一模一樣，都屬于脊索動(dòng)物門(mén)脊椎動(dòng)物亞門(mén)哺乳綱靈長(cháng)目，人類(lèi)跟大猩猩區別究竟何在呢？

儒家認為人跟動(dòng)物最大的區別是，人是按照禮的要求來(lái)生活的，人有禮而動(dòng)物沒(méi)有禮。所以現在有些人長(cháng)得人模人樣，但是身上沒(méi)有禮，我對這些人的評價(jià)是：不亦禽獸之心乎。那么禮是什么呢？禮是按照道德理性的要求制定出來(lái)的典章制度、行為規范，按照這樣的行為規范去做身上才會(huì )有禮，道德理性也就落實(shí)在你的身上了。

孟子認為我們與生俱來(lái)都有仁義禮智四個(gè)善端，好比人有四肢，仁義禮智茁壯成長(cháng)就能成為君子。其中，孟子看重的一個(gè)是仁，一個(gè)是禮。仁是愛(ài)心，君子是博愛(ài)的，所以中國人仁愛(ài)，互相尊重，這是中華文化的一個(gè)最重要的特色。